「惟義人因信得生」出自舊約哈巴谷書，新約引用了三次。我們先分享先知哈巴谷的經歷。
- 第一次呼求：「先知哈巴谷所得的默示。他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。」（哈一1-4）
- 第一次回應：「耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。」（哈一5-6）
- 第二次呼求：「耶和華我的神，我的聖者啊，你不是從亙古而有麼？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？」（哈一12-13）「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤。」（哈二1）
- 第二次回應：「他對我說：將這默示明明的寫在版上，使讀的人容易讀。因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」（哈二2-4）「禍哉！迦勒底人……」（哈二6-15）「惟耶和華在他的聖殿中，全地的人都當在他面前肅敬靜默。」（哈二20）
一. 抓緊神的各種屬性，憑信心不住的向神求
- 猶大國陷於靈性低落充滿罪惡的光景，巴比倫又正在威脅猶大，先知多次向神求問為何不理會。我們同樣也會陷於靈性低落充滿罪惡的光景中，或是自己，或是他人，也許也會受到環境或政治的威脅，或是種種人生要面對的問題，我們有沒有不斷的向神祈求呢？神有時會靜默不語，我們仍需要學習把感受告訴神。有時神更把我們帶到不明白更困惑的境地，我們需學習哈巴谷因信並沒有放棄禱告。
- 哈巴谷不但是「問的先知」，也是「信的先知」。他不是懷疑神，而是相信神。正如他的名字哈巴谷，就是「抱住」或「黏附」，意即抱住和黏附於神的一切屬性，特別是在公義和信實上，所以他一直向神求問。
- 雖然知道神竟以更邪惡的巴比倫人來審判猶大，但他認識神的屬性，也按神的屬性向神祈禱：耶和華是他的神、聖者、從亙古就有、眼目清潔、不看邪僻、不看奸惡、可靠的磐石等等。
- 哈巴谷要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對他說甚麼話。我們有沒有這種迫切仰望神話語的心，不住儆醒、不住等候、不住忍耐，不住禱告。因著認識神的屬性、因著聽見神的話，願意順服神的一切安排。最終他聽到神第二次答覆，知道神的話必會按時實現，也得到最重要的信息：惟義人因信得生。
- 「耶和華啊，我聽見你的名聲（或作：言語）就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來，在發怒的時候以憐憫為念。」（哈三2）
- 「我聽見耶和華的聲音，身體戰兢……我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」（哈三16-19）
二. 憑信心向神感恩讚美（哈三1-19）
- 在環境不理想時，求神復興祂的作為，求神在發怒的時候，以憐憫為念。
- 也要回顧過去神所作的事，並為此向神感恩頌讚。
- 要確信神必定把祂的旨意通行在地上，我們只可安靜等候。但不要忘記，哈巴谷就算明白神的心意，但仍須憑著信心活在困境當中。哈巴谷得不到理性上圓滿的解答，但是神要求他去信靠這位全能的神。同樣，我們在苦難中，要相信神使萬事互相效力，叫愛神的人得益處。也要學習無論環境如何，仍要「因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」也要以神成為他面對種種難處的力量。
三. 惟義人因信得生（而活）（BUT the righteous shall live by his faith）（哈二4）
- 「義人」：義人是因信接受了耶穌的救恩的人，也就是在神面前被稱為義的人。不取決於行為，而在於對神的信心。我們要小心，雖然我們已經因信稱義，但每當我們對神沒有信心時，在神的眼中我們就變得不義了。當然這不涉及得救的問題，重點是我們必須在凡事上信得過神。
- 「因信」：「信心」原文有「堅固,忠誠,堅定不移,穩固」的意思。可形容門柱（王下十八16）和把釘子穩釘的堅固地方（賽廿二23）。形容神時指神的信實。神的信實確是「堅固、忠誠、,堅定不移、穩固」的。聖經多處說到神是信實的：「在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅一17）、「因為耶和華本為善。他的慈愛，存到永遠。他的信實，直到萬代。」（詩一零零5）、「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）「你們所遇見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十13）「信心」用在人的身上，就是指人因著神的信實，能在面對各種環境均堅固,忠誠,堅定不移,穩固地信靠神。
- 「得生」：原文是「而活」所有因信主蒙神稱義的人，都必須一生因信而生活，因為只有這樣的生活才能討神的喜悅，「人非有信，就不能得神的喜悅。」（來十一6）
- 「這義」是本於信，以致於信：「因為神的義，正在這福音上顯明出來。這義是本於信，以致於信。如經上所記『義人必因信得生。』」（羅一17）這義就是神的義。神的義與人的義不同，人的義往往在不同時代文化而有所改變，今天認為不義的事，明天就變成義了，相反亦然。再者，人談及的公義不一定就是公義，有時或許只是那一刻比較多人認同的看法，人的義有不確定性。神的義卻不同，神的義只從福音上啟示出來，我們重視的乃是神的義，不是人的義。因為在世上不信的人中並沒有真正的義。「我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。」（賽六十四6）「沒有義人，連一個也沒有。」（羅三10）連亞伯拉罕的義，也不是人的義，乃是因信稱義：「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（創十五6）然而，彌迦先知卻呼籲「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌六8）我們要非常小心，神要我們行公義，是要與憐憫，謙卑和與神同行結合的。人對於自己認為不公義的事所謂發「義怒」也充滿危機，因為很容易被撤旦挑釁而犯罪。彼得對不公義的事的反應：削掉大祭司僕人的耳朵。主對不公義的事的反應：赦免他們，因為他們不曉得。
- 這義是「本於信，以致於信」（arighteousness that is by faith from first to last）。原來在基督徒的生命裡，信是循環不息的。從我們得救開始就必須有信，「你若口裡承認，心裡相信，就必得救。」（羅十9）「你們得救是本乎恩，也因著信。」（弗二8）雖然一次得救便永遠得救，但得救的經歷應該是不斷發生的。「他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」（林後一10）那麼怎樣才能經歷不斷的得救呢，就是首先從信入門，一直不斷地信，到最終仍然相信。「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前一5-7）這就是信心需要經過試驗，便能蒙神保守。然而，怎樣才有「本於信，以致於信」的信心呢？「仰望為我們信心創始成終的耶穌。」（來十二2）
總結
我們是憑甚麼過生活和面對種種惡劣的環境呢？「因我們行事為人是憑信心，不是憑眼見。」（林後五7）肉眼所能看見的十分有限，也未必真。惟有對神的信心才能使我們勝過世界。「使我們勝了世界的，就是我們的信心。」（約壹五4）「迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」（哈二2-4）今天世人也是自高自大，但我們是否要與世人一樣呢？是否要認同或附和世人的觀點和方法呢？